第689章 人和

张说躬身行礼，举止恭谨却不卑躬屈膝，

接过策卷，略一沉吟，便抬眸朗声对答，

声音清亮，字字铿锵，在空旷的大殿中回荡：

“神皇躬亲万机，开殿试之制，

拔寒微之士，打破门第之限，

此乃惠及天下士子、安定社稷之盛举，

臣深感圣恩。

然臣以为，为政之根本，在于尚德缓刑，教化万民。”

他目光坦然，直面御座上的武曌，毫无惧色，继续直言：

“今朝堂之上，酷吏承风而动，

罗织罪名，构陷忠良，

致使无辜之人蒙冤，

世家百姓破家者不计其数，

天下之人，

皆畏刑狱之滥。

臣斗胆进言，

刑滥则民心惊惧，

民心惧则生离散之心，

民心离散，国本便会动摇，

此绝非安邦定国之道。”

此言一出，殿内瞬间落针可闻，

左右百官皆神色微变，

暗自为这不知天高地厚的青年捏一把冷汗。

酷吏政治乃是当下朝堂之痛点，

多少高官显贵避之不及，

这寒门青年，竟敢在天子殿前，直言其弊。

武曌冕旒微动，眼底掠过一丝讶异，

随即敛去，并未动怒，

只是淡淡开口，语气听不出喜怒：

“你所言刑狱之弊，用人之失，

朝中并非无人提及，却多是泛泛而谈，

你既敢直言，可有治国之策？”

“臣有拙见。”

张说脊背挺直，言辞愈发恳切坚定，

“古之圣王治国，

赏不逾时，刑不滥及，

以教化为本，刑律为辅。

恳请神皇，

慎审刑狱，疏远酷吏，

杜绝诬告罗织之风，宽宥无辜蒙冤之人；

再则，用人当唯才是举，

不问出身门第，不以亲疏论高下，

选拔忠良正直、有真才实学之人，

各司其职，赏罚分明，

则民心自安，朝政自清，

天下太平，指日可待。”

他一番对答，引经据典，逻辑缜密，

文辞雄健流畅，

既有对时政弊端的深刻洞察，

又有切实可行的治国之见，

全无青年士子的空疏浮夸，

尽显超越年龄的才识与风骨。

武曌沉默片刻，忽然抬手轻拂冕旒，

嘴角缓缓勾起一抹赞赏的笑意，

眼中满是惜才之意，

当即朗声开口，声音带着难掩的赞许：

“好一个唯才是举、尚德缓刑！

你年纪轻轻，竟有如此见识，

能直指时弊，心怀天下，文辞俊拔，见识高远，堪称国士！”

殿中众人悬着的心，这才彻底落下。

武曌看着阶下神色依旧从容的张说，又道：

“此前贤良方正策试，你所对已是天下第一，

朕因古无甲科之例，屈你为乙等，并非轻你之才。

今日殿试，你当庭论对，

言辞恳切，切中要害，再拔头筹，

朕便破此旧例，拔擢你于寒门之中，

以为天下士子之表率，

望你日后不忘初心，尽忠职守，辅佐朝政。”

言罢，她又令将张说此番廷对之辞，誊写后悬挂于尚书省，

令百官观览学习，以正朝堂视听。

随后，武曌又单独留张说近前，再考经史，缓缓问道：

“儒家常言，天下诸族，皆为炎黄后裔，

上古之时，难道便无庶民百姓吗？”

张说垂首思忖片刻，从容对答：

“回神皇，上古之时，本无姓氏之分，

先民部族，类于夷狄，自炎黄二帝始，

以生地为姓，方才定下姓氏之始。

后世君王，以德授官，以官赐姓，以封国为氏，

姓氏渐渐繁杂。

至周王室衰微，列国遗民，

多以故国为姓，沿袭至今，

故而天下姓氏，源流有别，

并非尽是上古贵族之后。”

武曌闻言，微微颔首，眼中赞赏更甚：

“善！

你通古今之变，晓经史之义，

学识扎实，可堪大用，

日后定要勤勉自励，不负朕之所望。”

张说躬身再拜，声音沉稳有力：

“臣定当谨记神皇教诲，尽毕生之才，效忠朝廷，不负圣恩。”

殿外春风拂过，卷起殿角轻幔，

洛城殿内这场君臣廷对，

不仅定下了张说一生的仕途根基，

更让天子亲策的殿试之制，

自此深深镌刻于大唐科举史册，

而青年张说的锋芒与忠直，

也就此落入了武曌的眼底，

成为武周至开元年间，朝堂上不可忽视的栋梁之材。

殿试金銮，朱笔圈点，

一纸皇榜昭告天下，

无数寒门士子自此踏上仕途，

成为武曌手中最坚实的政治利刃。

历经数载深耕，

她打破关陇贵族盘踞朝堂数百年的桎梏，

摒弃门第出身、门阀荫蔽的旧规，

将天下寒门学子尽数收拢麾下。

这些读书人十年寒窗苦读，

久被世家门阀压制，

空有满腹才学却无出头之路，

是武曌给了他们平步青云的机会，

他们无门阀根基、无旧党依附，

唯有死心塌地依附于这位独断乾纲的神皇，

方能实现仕途抱负、施展政治抱负。

自此，朝野上下人心归向，

朝堂格局彻底改写，人和之基，已然筑牢。

此时的武曌，执掌天下权柄，临朝称制多年，

李唐皇室形同虚设，文武百官莫敢不从。

朝中军政要务、官员任免、生杀大权，

尽数握在她一人手中，

抬手可令朝堂风起云涌，落手可让群臣噤若寒蝉。

可她望着阶下俯首跪拜的满朝文武时，心中却始终压着一块巨石，从未有半分松懈。

她比谁都清楚，眼下的权势终究是“借”来的，

是依附于李唐皇权的余荫而生，是靠铁血手腕压制下的表面臣服。

她以女子之身凌驾于朝堂之上，行帝王之实，

早已触犯千百年来“男尊女卑”“嫡庶有别”“女子不得干政”的儒家礼教纲常，

更触动了李唐宗室与残存世家大族的根本利益。

那些看似恭顺的朝臣里，有不少人表面俯首称臣，

心底却暗藏鄙夷与不满；

李唐宗室诸王盘踞各地，

无时无刻不在伺机而动，

妄图拨乱反正，将她从权力之巅拉下来；

世家旧臣虽被寒门士子挤压了生存空间，

却依旧在朝堂、地方暗藏势力，

只待一个契机，便会群起而攻之。

她想要的，

是名正言顺、登临九五、改朝换代、开创全新社稷的帝王。

可横亘在她面前的，

是一道千古未有人逾越的天堑——

天命与礼教的合法性。

华夏千年，帝位传承皆为男子，

三皇五帝到隋唐更迭，

从未有女子登基称帝的先例，

儒家礼教将女子参政视为牝鸡司晨、祸乱朝纲，

是天道失常、人伦崩坏。

李唐立国以来，尊道教为国教，

奉老子李耳为始祖，

道教神权体系与李唐皇权深度绑定，

从无女主临朝的天命依据。

即便她手握实权，深得寒门士子拥戴，

若无天命加持，若无能够撼动天下人思想根基的舆论支撑，

她的称帝之路，终究是名不正言不顺。

即便强行登基，也会被视为篡权夺位的妖后，

遭万世唾骂，天下读书人会群起声讨，

宗室旧臣会举兵反叛，

这看似稳固的江山，

顷刻间便会分崩离析。

如何突破这千古桎梏，

为自己的帝业寻得无可辩驳、让天下人信服的法理与天道依据，

如何让“女子称帝”从离经叛道变成天命所归，

成了武曌眼下最迫切、也最棘手的难题。

她彻夜难眠，独坐灯下，

翻遍史书典籍，纵观历朝历代夺权立基之法，

祥瑞异象、民心所向、权臣拥立，

皆绕不开“天命”二字，

而能绕过儒家礼教、直击民心信仰、快速塑造天命的，

唯有深入人心的宗教。

思虑良久，她目光流转，

最终落在了薛怀义身上，

选中他为自己筹谋宗教舆论，绝非一时兴起，

而是深思熟虑后的精准布局，

自魏晋南北朝以来，

佛教东传，深入人心，

上至王公贵族，下至黎民百姓，

信佛礼佛之风盛行，

因果轮回、神佛降世之说，

远比晦涩的儒家礼教更易蛊惑人心，

更易打破世俗纲常的束缚。

儒家士子死守礼教，反对女子称帝，

道教依附李唐皇室，绝不会为她造势，

唯有佛教，势力庞大且可被她掌控，

能成为她打破天命桎梏、重塑舆论的最锋利武器。