第411章 祭不越望，尊卑有序

话音落下，殿中众人无不愤慨。

有人愤然拍案，有人低声附和，一道道目光不善地直直射向李枕。

将梁龄这番话，句句戳在淮夷贵族的命门上。

周礼没有禁你的神，却把你的祭祀权力削得一干二净。

神还是那个神，可祭神的人，从他们变成了周天子。

这不是改规矩，这是夺祭祀权。

将梁龄说的其实也没错，可以说是句句直指周礼的本质。

如皋陶之类的淮夷先祖，周礼的确不禁止你祭拜。

可问题是，怎么祭拜。

你祭的皋陶，是以什么身份来祭的。

你要是以皋陶是你的直系先祖，举行族内祭祀，允许。

可皋陶不仅仅只是淮夷先祖，还是上古贤臣、刑官、司法始祖。

你如果是想要以祭祀上古贤臣的名义，举行大祭。

把皋陶当成“整个淮夷部族的公共大神”来搞“超规格、大规模、巫鬼式、血祭式”的野祀。

全体首领共同祭拜，把皋陶奉为整个淮夷的保护神、盟主神、立国之神。

那不行。

你不是天子，不能主持“天下名贤”的国家级大典。

皋陶是上古功臣。

国家级大典只有周天子能主持。

你一个淮夷君长，没资格代表天下祭祀皋陶。

你不能搞“跨部族公共神祀”。

站在淮夷的立场，自然无法接受。

可站在周室的立场，你这么举行部族联盟型的大型祭祀。

我不是得担心你组成联盟造反吗？

以后世之人的价值观，同样也不太能接受的了淮夷之前的那种祭法。

那种级别的大型祭祀，真的狂野，真的血腥。

商周，淮夷祭祀皋陶，是部族级、联盟级的国之大祭，规模宏大、仪式狂野、祭品厚重，简直骇人听闻。

淮夷祭祀皋陶，是偃姓淮夷，如英、六、群舒等的国祭、盟祭、族祭合一，是仅次于“祭天”的最高仪式。

偃姓各部君主、贵族、长老、巫祝全员参与。

非偃姓淮夷方国遣使献礼、观礼、盟誓。

规模可达数千人，持续数日。

祭品清单从“太牢”到“人牲”，等级森严。

淮夷祭皋陶，祭品分等级、分用途，核心是“血食”，与周人的“黍稷馨香”截然不同。

血祭主体的核心牺牲，是最高级别的太牢。

牛、羊、豕三牲全备。

牛：纯色、无瑕疵，象征皋陶“明法无私”。

羊：象征“正直”。

豕：象征“安定”。

用法：整牲献祭，不肢解，祭后燔（fán）烧或沉河。

人牲：数量达到数十人。

仪式：斩首、活埋、沉河、火焚，血洒祭坛，以“人血”取悦祖神。

周礼对此深恶痛绝，严令禁止，视为“淫祀、野祭”。

祭祀蚩尤的规模极大、规格极高，甚至比淮夷祭皋陶更狂野、更血腥、更具军事与联盟色彩。

蚩尤是东夷、淮夷、九黎系统的“兵主、战神、共主之神”，祭祀是部族联盟级的军神大典。

东夷、淮夷、九黎各部君主、贵族、全军主将、巫祝全员参与。

规模可达数千至万人，持续数日，常与誓师、阅兵、盟誓并行。

每一次大祭，抛开牲口不谈，只说人牲，就几乎需要百人。

仪式：斩首、活埋、车裂、衅（xin）鼓，以“人血”喂饱战神，求“兵锋所指、无往不胜”。

对于周来说，不能接受的大部分原因，可能在于政治。

禁止这种联盟级别的祭祀，可以淡化淮夷各国之间的精神纽带，共同信仰。

同样也可以有效的制止淫祀泛滥，浪费人力物力，以及人口，导致的民不聊生。

对于后世之人来说，可能更多的是接受不了人祭。

将梁龄的一番话，让李枕也觉得有些头大。

如果放在后世，其实很好反驳。

举行那种大祭，不仅劳民伤财，影响人口的增长，还会引起不必要的，周室的忌惮的等等。

毕竟不仅仅只是人牲，还有那些牲口，放在这个时代，都是稀缺的战略物资。

换做后世，等同于你自己饭都吃不饱了，你上坟的时候还要烧现金。

还要把你家用来耕田的牛，杀了祭给祖先。

同时，你还得从你家里挑出几个人，也杀了送给祖先。

祭祀那些什么精怪的时候，更是什么童男童女的祭。

这都什么离谱的操作。

若是放在后世，反驳的理由很多，反驳的方向也很多。

可放在这个时代，放在这个宗族制，还信奉鬼神的时代。

你不让别人用‘血食’祭自己的祖先，不让别人用最高规格祭祀自家祖先。

都不只是挖人祖坟了，还是让别人被自己信仰的鬼神所抛弃，不被鬼神庇佑。

根本没办法从现实的角度来反驳。

李枕静静听完，面色不变。

他整了整袖口，缓步踱至梁龄面前，姿态从容如闲庭信步。

殿中的愤慨与怒意，仿佛与他毫无关系。

他拱手一礼：“将梁大夫方才所言，道破了周礼的本质。”

“周礼祭不越望，尊卑有序——”

“天子祭天下名山大川，诸侯祭封地内的小山小水，夷狄方国连祭小山的资格都要依等级而定。”

“此番做法，确是名义上没禁淮夷之神，实际上行的却是削弱淮夷方国祭祀之权。”